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要做什么就去做，別什么都等以后 文/劉藝僑Joe 遇到一個不錯的人，你想去接觸，可是你想要是分手了怎么辦，連做朋友的機會都沒有了，所以就先做朋友吧。過不了多久你看到他手挽著另外一個人，那種感覺讓你心如刀割吧。那我告訴你，活該，誰叫你喜歡了不去追，誰叫你害怕了，那你就痛吧，你就看著人家甜蜜吧，除非你有移花接木的功力。 我們總是這樣，遇到很多事情，然后告訴自己，不急不急，等以后吧，可是物是人非啊。要做什么就去做，別什么都等以后，要等到黃花菜涼的時候嗎？那就等著后悔吧。 很多人有很多想法，就是不知道怎么跨出那一步，然后就想，等著以后時候到了自然會跨出那步了，可是你卻沒想過，歲月不會等你，這一刻你不下狠心做，可能下一刻，結果就變了，你再去哭天喊地的后悔，已經來不及了。 可能很多人會說想到什么就做什么，難道不用經過大腦思考嗎？那當然要了，但是你思考也不用等以后吧，見到很多人，想法很多，卻成了光說不做之輩，當然我之前也是如此。人嗎，就要對自己狠一點，那樣你才能走出來，去過你想要的生活。 讓自己迅速變回自己的三個方法：接受，改變和離開，不能接受就改變，改變不了就離開。很多事情都要自己去經歷，因為別人說是別人說的，你可能左耳進右耳就出了，所以就要自己磕磕碰碰的去經歷，可能你會遍體鱗傷，然后留下后遺癥，但是你一定要堅信一個觀念，沒事，還年輕，倒下去了，大不了從頭再來。 不要找任何的借口來說你現在有什么什么事，你要知道孰輕孰重，清楚你想要的是什么，不要拿任何事情來說那件事等以后再做，以后以后，什么時候才是個后啊。 我不可否認曾經也是光說不做之輩，明明現在想法來了，就說過一會再記下來，可是，過了一會又有些別的事讓那個想法付之東流，過后再想起來，已經想不起來了，如果能回到以前，我肯定給那時候的一巴掌，告訴他就是因為這樣，讓我多少想法就這樣白白溜走，真是可恨。（www.lz13.cn）但是現在想來，也沒事，那次倒下去，現在再站起來還不晚，只要現在想做什么就做，不要再等以后，這么堅持下去。 不要怕別人的閑言碎語，可能你堅持著你想做的事情，別人再暗地里說你什么，但是要記住，你所有的不足，在你成功之后，都會被別人說為特色。 這一刻，你覺得憋了很久的壓力，需要發泄，那就去發泄，別害怕；這一刻，你覺得看到遇到對的人，就去追，別想后果；這一刻，你覺得很多想法該寫下來，就寫下來，不要再用別的事推掉；這一刻，你覺得這件事要做，就直接做了，別說等下，等以后。 時間是不會等你的，你還想在這灰溜溜的走嗎？二十歲前是再不瘋狂你就老了，二十歲后，你再不努力，可能你就廢了。你想要做什么，那就去做，趁著年輕這股勁，奔著你想要的生活前進，別再等以后了。 只有熬得過等待，才能等得到花開 天下最不能等待的事情莫過于孝敬父母 坐等機會還是主動出擊分頁：123
朱自清：說文解字 中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。 文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭。” 人有了文字，會變機靈了，會爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術的作用的。 但倉頡造字的傳說，戰國末期才有。那時人并不都相信；如《易》《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著；說是一人獨創，是不可能的。《系辭》的話自然合理得多。 “倉額造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發生與演化的時代，字體因世因國而不同，官書雖是系統相承，民間書卻極為龐雜。到了戰國末期，政治方面，學術方面，都感到統一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統一文字的預備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當然是該一致的。 《荀子》《解蔽篇》說，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是甚么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能的因為這點聯系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是那一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。 識字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學，先生教給他們識字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學的，大約只是官書罷了。秦始皇統一了天下，他也統一了文字；小篆成了國書，別體漸歸淘汰，識字便簡易多了。這時候貴族階級已經沒有了，所以漸漸注重一般的識字教育。到了漢代，考試史、尚書史（書記秘書）等官兒，都只憑識字的程度；識字教育更注重了。 識字需要字書。相傳最古的字書是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。這部書已經佚去，但許慎《說文解字》里收了好些“籀文”，又稱為“大篆”，字體和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆簡直一樣。所以現在相信這只是始皇以前秦國的字書。“史籀”是“書記必讀”的意思，只是書名。不是人名。 始皇為了統一文字，教李斯作了《倉頡篇》七章，趙高作了《愛歷篇》六章，胡母敬作了《博學篇》七章。所選的字，大部分還是《史籀篇》里的，但字體以當時通用的小篆為準，便與“籀文”略有不同。這些是當時官定的標準字書。有了標準字書，文字統一就容易進行了。漢初，教書先生將這三篇合為一書，單稱為《倉頡篇》。秦代那三種字書都不傳了；漢代這個《倉頡篇》，現在殘存著一部分。西漢時期還有些人作了些字書，所選的字大致和這個《倉頡篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》還存留著。《倉頡》殘篇四字一句，兩句一韻。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，兩句一韻；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，沒有說解。這些書和后世“日用雜字”相似，按事類收字——所謂分章或分部，都據事類而言。這些一面供教授學童用，一面供民眾檢閱用，所收約三千三百字，是通俗的字書。 東漢和帝時，有個許慎，作了一部《說文解字》。這是一部劃時代的字書。經典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經典的注文的體例。 這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現在我們要認識商周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。 研究文字的形、音、義的，以前叫“小學”，現在叫文字學。從前學問限于經典，所以說研究學問必須從小學入手；現在學問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學入手。《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。 《說文?序》提起出土的古器物，說是書里也搜羅了古器物銘的文字，便是“古文”的一部分，但是漢代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，當時也不會有拓本，那些銘文，許慎能見到的怕是更少。所以他的書里還只有秦篆和一些晚周民間書，再古的可以說是沒有。到了宋代，古器物出土得多了，拓本也流行了，那時有了好些金石圖錄考釋的書。 “金”是銅器，銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來發見的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。 清代古器物出土得更多，而光緒二十五年（西元一八九九）河南安陽發現了商代的甲骨，尤其是劃時代的。甲是龜的腹甲，骨是牛胛骨。商人鉆灼甲骨，以卜吉兇，卜完了就在上面刻字紀錄。這稱為甲骨文，又稱為卜辭，是盤庚（約西元前一三〇〇）以后的商代文字。這大概是最古的文字了。 甲骨文、金文，以及《說文》里所謂“古文”，還有籀文，現在統統算作古文字，這些大部分是文字統一以前的官書。甲骨文是“契”的，金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書寫文字的方法，除“契”和“鑄”外，還有“書”和“印”，因用的材料而異。“書”用筆，竹木簡以及帛和紙上用“書”。“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡最多，戰國才有帛，紙是漢代才有的。筆出現于商代，卻只用竹木削成。竹木簡、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經蕩然無存了。 造字和用字有六個條例，稱為“六書”。“六書”這個總名初見于《周禮》，但六書的各個的名字到漢人的書里才見。 一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。 二是“指事”，用抽象的符號，指示那無形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點，指示刃之所在，也是的。 三是“會意”，會合兩個或兩個以上的字為一個字，這一個字的意義是那幾個字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。 四是“形聲”，也是兩個字合成一個字，但一個字是形，一個字是聲；形聲意符，聲是音標。如“江”“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”“錢”“賤”三字，“水”“金”“貝”是形，同以“戔”為聲；但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會意、形聲，都是造字的條例；形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。 五是“轉注”，就是互訓。兩個字或兩個以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，卻都可以“轉注”。同義字的孳生，大概是各地方言不同和古今語言演變的緣故。 六是“假借”，語言里有許多有音無形的字，借了別的同音的字，當作那個意義用。如代名詞，“予”“汝”“彼”等，形況字“猶豫”“孟浪”“關關”“突如”等，虛助字“于”“以”“與”“而”“則”“然”“也”“乎”“哉”等，都是假借字。又如“令”，本義是“發號”，借為縣令的“令”；“長”本義是“久遠”，借為縣長的“長”。“縣令”“縣長”是“令”“長”的引申義。 假借本因有音無字，但以后本來有字的也借用別的字。所以我們現在所用的字，本義的少，引申義的多，一字數義，便是這樣來的。這可見假借的用處也很廣大。但一字借成數義，頗不容易分別。晉以來通行了四聲，這才將同一字分讀幾個音，讓意義分得開些。如“久遠”的“長”（chang）平聲，“縣長”的“長”(zhang)讀上聲之類。這樣，一個字便變成幾個字了。轉注、假借都是用字的條例。 象形字本于圖畫。初民常以畫記名，以畫記事，這便是象形的源頭。但文字本于語言，語言發于聲音，以某聲命物，某聲便是那物的名字。這是“名”，“名”該只指聲音而言。畫出那物形的大概，是象形字。 “文字”與“字”都是通稱，分析地說，象形的字該叫做“文”，“文”是“錯畫”的意思。“文”本于“名”，如先有“日”名，才會有“日”這個“文”，“名”就是“文”的聲音。但物類無窮，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以聲為主，也可以叫做“名”。一字借為數字，后世用四聲分別，古代卻用偏旁分別，這便是形聲字。 如“”本象箕形，是“文”，它的“名”是“”。而日期的“期”，旗幟的“旗”，麒麟的“麒”等，在語言中與“”同聲，卻無專字，便都借用“”字。后來才加“月”為“期”，加“”為“旗”，加“鹿”為“麒”，一個字變成了幾個字。嚴格地說，形聲字才該叫做“字”，“字”是“孽乳而漸多”的意思。象形有抽象作用，如一畫可以代表任何一物，“”（上）“”（下）“一”“二”“三”其實都可以說是象形。象形又有指示作用，如“刀”字上加一點，表明刃在那里。這樣，舊時所謂指事字其實都可以歸入象形字。 象形還有會合作用，會合兩個或兩個以上的分子，表示一個意義，那么，舊時所謂會意字其實也可以歸入象形字。但會合成功的不是“文”，也該是“字”。象形字、假借字、形聲字，是文字發展的邏輯的程序，但甲骨文里三種字都已經有了。這里所說的程序，是近人新說，和“六書說”頗有出入。“六書說”原有些不完備不清楚的地方，新說加以補充修正，似乎更可信些。 秦以后只是書(www.lz13.cn)體演變的時代。演變的主因是應用，演變的方向是簡易。始皇用小篆統一了文字，不久便又有了“隸書”。當時公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不免寫得草率些。日子長了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”，因為是給徒隸等下級辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變為扁方的，“斂筆”變為“挑筆”。這是所謂漢隸，是隸書的標準。晉唐之間，又稱為“八分書”。漢初還有草書，從隸書變化，更為簡便。這從清末以來在新疆和敦煌發現的漢晉間的木簡里最能見出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費事，改為斂筆，字字連書，以一行或一節為單位。這稱為“今草”。 隸書方整，去了挑筆，又變為“正書”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸變長了。這是為了好看。 正書簡化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間的“簡筆字”，將正書、行書再行簡化。這也還是求應用便利的緣故。 朱自清作品_朱自清散文集 朱自清：說夢 朱自清：擇偶記分頁：123
有些幸運，從未離開 文/綠茶 一個朋友發來一篇她所激賞的文章，標題是“上帝以這種方式告訴我他與我同在”。講的是一個女子，因為母親病重而急于從美國趕回國內，機票錢是777.76美元，身為一個基督徒的她認為7是自己的吉祥數字，所以，她看到票價，悄悄對自己說：“還差一個penny（1美分）。”在候機時，她感到從未有過的孤單，企盼有人安慰她，為母親禱告。突然，有個老太太主動熱情地跟她打招呼，關心地問候她，當得知她媽媽的病時，又急切地拉住她說：“我們一起為你媽媽禱告吧！”于是兩個人找了一個安靜的地方坐下，共同禱告。告別時交換聯系方式，女子方知老人的名字就叫Penny（潘妮）。她心中有一股激流穿過：“Just one penny！”她于是知道了：“上帝以這種方式告訴我他與我同在。” 看了這一段文字，我突然想起若干年前看過的一則寓言故事，也是關于上帝的。 有一個人因為屢遭不幸而禱告，他說：“上帝啊，為什么我總是遇到錯的人、經歷不幸的事？上帝你要是聽到了我的聲音，就現身讓我看到，來陪陪我吧。”上帝聽到了，現身告訴他：“我就是上帝。” 那個人說：“我很痛苦。”上帝說：“我陪你到海邊走走吧。” 他們在海邊走了很久，這個人一直在講自己的不幸。上帝一直在聽，但并沒有說什么。 這個人不滿地說：“上帝，你是真的在聽嗎？”上帝說：“我在聽。” 這個人又說：“那你能幫我什么呢？”上帝說：“我陪著你。” 那個人扭過頭，看了看身后，突然說：“你在騙我。” “我沒騙你。”上帝說。 “可是為什么我看到沙灘上只有一組腳印？你根本就不存在，你是騙我的。” 上帝輕輕地對他說：“孩子，當沙灘上只有一組腳印時，是我正背著你。” 我之所以想起這個故事，是因為我有一個朋友，她的英文名也叫Penny。有一段時間她處于人生低谷，事業、生活都出現了種種問題。那天我們在公司的食堂相遇，她坐在我對面，向我傾訴她的種種煩惱。 聽她講完，我發現自己并沒有辦法幫她。但是，我想到了這個故事。我只是喜歡這個故事中那種特別的意味：不要自怨自艾，越是困難的時候，越是需要有一點信仰、希望和勇氣。于是我把這個故事講給她聽。 我只是講了這個故事，別的什么都沒有說，而她聽完之后，眼淚嘩地就流了下來。當時是在公司的食堂里，周圍都是熟人，可她毫不在意，痛痛快快地流了一場淚。 后來，她離職，再后來，她離婚后再婚，離開了這個城市，我們的聯系漸漸少了。 而有意思的是，就在今天，朋友把第一個故事發給我看的這天中午，久未聯系的Penny給我打來了電話。她現在生活事業都順心，從她的聲音中我聽得出來，她很幸福。 生活中就有這樣的巧合，我在一天之內遇到兩個Penny，這再次證明，幸運從未離開。 幸運的背后暗含三大定律：堅定、期望、積累 文章：越幸運，越努力 這世上有人幫你是幸運，沒人幫你是正常分頁：123
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台灣如何做越南地推廠商加入億電商流程
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